I segreti dei Savoia in Villa Reale: la Storia del Regno d’Italia rivive al Belvedere

Uniformi originali, cimeli dei Re e il mito della Regina Margherita: dal 17 aprile il Belvedere della Villa Reale si trasforma in un viaggio immersivo nel Regno d’Italia.

Storia del Regno d’Italia: da Napoleone a Umberto II: la mostra a Monza - MBNews

Mostra: il Regno d’Italia ritorna a Monza, viaggio nella storia al Belvedere - Il Cittadino di Monza e Brianza

Appello da Racconigi: «Riportare in Italia le salme di Umberto II e Maria José»

Premettiamo che quanto sostenuto da Monsignor Troya non è quanto risulta a noi.

Nota dello Staff

A oltre quarant’anni dalla morte di Umberto II di Savoia e a più di venticinque anni dalla scomparsa della regina Maria José del Belgio, torna al centro del dibattito la questione del loro rientro in Italia. Attualmente entrambi riposano nell’Abbazia di Altacomba, a Saint-Pierre-de-Curtille in Francia, ma da Racconigi si alza un nuovo appello affinché le loro spoglie possano tornare nel Paese. A lanciare la proposta è monsignor Gian Franco Troya, rettore del Santuario Reale Madonna delle Grazie, che parla apertamente di una situazione da correggere: «È una vera ingiustizia che i Reali non possano riposare in Italia. È tempo che Casa Savoia, insieme alle istituzioni nazionali, regionali e comunali, trovino un accordo per il rientro delle salme nella città di Racconigi».

Secondo il rettore, il legame tra l’ultimo re d’Italia e la città piemontese è profondo e documentato anche da ricordi personali. «Avendo incontrato più volte in passato Sua Maestà Umberto II, aveva sempre espresso il desiderio di riposare per sempre nella sua città natale», spiega Troya. Forte anche il rapporto con il Santuario, cuore della proposta avanzata. «Umberto II era molto legato al Santuario Reale Madonna delle Grazie, dove ricevette il Battesimo e dove, prima di partire per l’amaro esilio, venne ad inginocchiarsi. Una visita che i cittadini racconigesi più anziani ricordano ancora oggi con grande commozione», racconta il rettore. Un legame molto forte della famiglia sabauda. Troya ricorda infatti anche la devozione della regina Elena, che «in occasione della ricorrenza del Beato Umberto III di Savoia donò al Santuario un grande dipinto ancora oggi presente». Elementi che rafforzano, secondo il rettore, la vocazione del luogo ad accogliere le spoglie reali.

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Fonte : Appello da Racconigi: «Riportare in Italia le salme di Umberto II e Maria José» - Torino Cronaca - Notizie da Torino e Piemonte

Vita segreta al Quirinale - II parte

 

Di Nino Bolla

Tra le tante visite che l'allora principe di Piemonte fece nei primi mesi del 1945, va ricor­data quella a Taranto, quando sbar­cò la divisione garibaldina di ri­torno dalla Jugoslavia: era quanto rimaneva della gloriosa "Julia". Gli alpini erano comandati dal colon­nello Ravnich, giovane e ardimen­toso, decisissimo, e che per molti e lunghi mesi aveva diviso con i suoi "veci" e rischi e fatiche.

Quasi tutti veneti, tagliati fuori all'improvviso dalla patria, senza notizie delle famiglie, in una terra impervia ed ostile avevano tenuto alto il nome dell'Italia. Portavano, è vero, la cravatta rossa; ma in omaggio a Garibaldi, non ad altri. Il Luogotenente assistette al loro sbarco, accompagnato dall'aiutante di campo e da due ufficiali d'ordi­nanza: venne salutato al grido di "Savoia", mentre i reduci levava­no i fucili con sopra il cappello al­pino, scolorito e slabbrato. Erano laceri, semi-scalzi, ma avevano ancora le stellette e le fiamme verdi.

I FATTI DI TARANTO

Il governo^., informato del viaggio di Umberto; aveva inviato sul po­sto il ministro della guerra, antimonarchico. Il colonnello Ravnich presentò al principe la divisione schierata in ordine perfetto sulla banchina. Il ministro della guerra si avvicinò al colonnello e gli dis­se: “Per il vostro eroico comportamento siete nominato generale di brigata per merito di guerra”. Imperturbabile l'alpino rispose: “Signor ministro, io non accetto promozioni per merito di guerra che da Sua Maestà; altrimenti preferisco rimanere colonnello per tutta la vita”.

La sera, quando gli alpini ebbero la libera uscita, andarono nelle osterie vicino al porto, e, data la loro cravatta rossa, furono scam­biati per comunisti; numerosi "compagni" si fecero loro incontro con donne che recavano mazzi di garofani fiammanti, inneggiando a Stalin. Volarono pugni e ceffoni. Ed i reduci gridarono: “Se doves­simo, tornando al paese, trovare le nostre donne trasformate in comu­niste, preferiremmo non vederle più!”

L'impressione a Taranto fu no­tevole. I giornali di sinistra sorvo­larono sull'episodio; mentre quelli di destra, come al solito, si lascia­rono sfuggire l'occasione per par­larne. La divisione, composta di circa 2.000 uomini, doveva rimane­re dieci giorni a Taranto; ma la sua partenza venne affrettata, con meta Viterbo e proibizione di sosta a Roma. In alto loco si era infatti venuti a sapere, per quanto la co­sa fosse stata tenuta segreta, che il Luogotenente, dopo la propria visita, aveva disposto che la du­chessa di Genova si recasse nelle Pugile per portare doni ai reduci.

Il viaggio degli alpini in tradotta durò undici giorni. Il colonnello Ravnich si recò a Roma per chie­dere l'onore di far sfilare i propri uomini per le vie della capitale: ma all'ultimo momento gli fu notificato il veto del ministro della guerra. Dopo due mesi di sosta a Viterbo, la divisione venne sciolta. prima che il Nord fosse liberato. Col ritorno della primavera vennero ripresi i combattimenti, inter­rotti all'inizio del duro inverno; e Bologna, la città che tanto aveva sofferto, fu liberata. Tra i primi ad entrarvi fu il Luogotenente, ac­colto trionfalmente. Lo stesso sin­daco comunista Dozza prese parte alla manifestazione; ed uno dei più accesi partigiani rossi, postosi al fianco di Umberto, disse all'ufficiale d'ordinanza: «Bisogna vigi­lare, non si sa mai, ci potrebbe essere qualche pazzo ad attentare alla vita del Re! Talvolta le ma­ni si alzavano con il pugno chiu­so, tal'altra nel saluto romano, ma nel complesso il Luogotenente ricevette da ogni parte omaggi che parevano sinceri.

Diversamente accadde poco do­po, durante la visita a Milano. Quanto alla mancata visita a Torino non appena liberata, il mo­tivo deve imputarsi al fatto che il campo di Venaria Reale, ove l'aereo del principe avrebbe dovuto atterrare, era in mano ai francesi; i quali avevano allora larvate idee annessionistiche. Umberto non vol­le perciò creare complicazioni od urti con il comando alleato. Gli altri due campi, poi, quello di Mirafiori e dell'aeronautica d'Italia, erano ancora minati.

Se non gli fu permesso di volare su Torino, il Luogotenente sorvolò tuttavia Milano a bassissi­ma quota, mentre le ultime colon­ne tedesche si ritiravano e nel cie­lo s'incrociavano fittissimi i colpi della contraerea.     

PARTIGIANI AL QUIRINALE

La liberazione del Nord, che da tutti gli italiani era stata attesa come una salvezza perché si spe­rava avrebbe portato un equilibrio nella vita nazionale, non dissipò l'incubo ma scatenò, sotto lo spe­cioso motivo della politica, gli odi più tremendi: e in Alta Italia fu­rono nuovi lutti e nuovi dolori.

Ivanoe Bonomi avvertì la venta­ta di odio e di vendetta che calava dal settentrione, non dovuta alle pur provatissime popolazioni ma attizzata in base a un piano accuratamente stabilito dai capi dei partiti estremisti; e nonostante la sua buona volontà, alla fine fu ob­bligato a dare le dimissioni inizian­do quella lunghissima crisi che durò circa due mesi: dalla montagna degli equivoci fu partorito il topo della conciliazione a rovescio: Ferruccio Parri.

In questa rovente e difficilissima atmosfera Umberto continuò le visite nelle terre liberate, e invero non fu mai male accolto. Certo, le popolazioni avrebbero voluto poterlo avvicinare di più, per esporgli i singoli bisogni e le singole pene, giacché lo si sapeva proclive al bene e portato verso gli umili.

Invece, una eccessiva prudenza una voluta atmosfera di assenteismo ufficiale, fecero sì che il Luogotenente contrariamente all’aspettativa, si muovesse sempre meno.

Intanto, lungo le strade malsicure continuavano le aggressioni_, i depredamenti gli eccidi; ed era molto difficile ottenere il permesso degli alleati per recarsi al Nord. Con il pretesto della poca sicurezza lungo le vie di comunicazione, il permesso fu negato alla duches­sa di Genova che desiderava recarsi a Torino per salutare la propria famiglia; mentre Invece venne facilmente concesso ad altri, per motivi assai meno chiari.

Proprio In questo periodo, agli Inizi dell'estate 1945, tre Partigiani si presentarono una mattina al palazzo reale, vestiti si può dire da "bravi", col berretto calato sugli occhi, Il fazzoletto al collo ed un'a­ria spavalda non eccessivamente rassicurante. Quello che agiva come capo si chiamava Lippo. Erano quel giorno di servizio presso il Luogotenente, II maggiore Gallone^, ed il capitano Avalle, i quali, preoccupati se introdurre o non introdurre presso il capo dello Stato, individui dall'aspetto così poco rassicurante^, decisero di non lasciar solo li Principe durante il colloquio. I tre entrarono con fac­ce truci e l'espressione decisa, Umberto andò loro incontro, tese la mano, affabilmente, ed i tre non seppero cosa dire o cosa fare_; apparivano impacciatissimi e desiderosi soltanto di andarsene al più presto. Il Luogotenente li interrogò, interessandosi alla loro attività di partigiani: mentre il maggiore Gallone fingendo di ricercare alcune carte sul tavolo, non tralasciava di sorvegliare gli "Ospiti„ con una mano sul calcio della rivoltella. L'udienza fini ed i tre uscirono. Il capitano Avalle udì quello più anziano dire:” Perché fargli del male? Mi pare sia un brav’uomo anche se ci hanno detto il contrario…”.

Saggi storici sulla Monarchia - XIX

 

2) LA TRADIZONE MONARCHICA NEL BASSO MEDIO EVO.

Il pensiero teocratico, in opposizione alle indebite ingerenze del potere civile negli affari interni della Chiesa, fu la reazione !alla politica di Ottone I e dei suoi successori persuasi che il crisma col quale i Pontefici avevano unto le loro fronti, desse loro il potere di ergersi arbitri nelle contese fra Vescovi, di scegliere i titolari delle sedi episcopali, di imporre alla stessa cattedra apostolica la propria volontà soprattutto mediante il diritto di dare il proprio assenso alle elezioni dei Pontefici.

Contro queste pretese sorse tutto un movimento di idee che rivendicò alla Chiesa i suoi diritti e di cui fu centro il Papa Gregorio VII che ad esso diede un'alta ed organica espressione nel «Dietatus Papae»;

per Gregario VII il Papa è il capo assoluto della Chiesa universale„ padrone di deporre, condannare, assolvere e trasferire fi Vescovi, unico autorizzato a convocare e presiedere i concili ecumenici; inappellabili sono le sue decisioni, mentre egli può rivedere quelle di tutti gli altri e non può essere giudicato da nessuno; può deporre gli Imperatori e sciogliere i sudditi dal giuramento di fedeltà ai Sovrani (iniqui; la Chiesa romana è infallibile ed il Papa fatto santo per i meriti di S. Pietro.

Queste dottrine 'trovarono immediata applicazione quando l'imperatore Enrico IV volle nominare, alcuni Vescovi senza l'assenso del Papa che minacciò di scomunicarlo e di deporlo; vedendo che Enrico non si curava delle sue minacce ed anzi cercava di rivolgere contro di lui i vescovi dell'Impero, Gregorio VII nel febbraio del 1076 scomunicò e depose l'imperatore sciogliendo i sudditi dal vincolo di fedeltà e vietando di obbedirgli. Era questa la prima volta che un Papa si attribuiva il potere di deporre un sovrano legittimo.

Questi avvenimenti segnano un data fondamentale nella storia della tradizione monarchica perché ribadiscono la provenienza soprannaturale della Sovranità ed il conseguente potere del rappresentante di Dio, Papa, di concederla o di toglierla, ma non a capriccio perché come ammette Gregorio VII — il Papa può sciogliere soltanto dal giuramento prestato ad un Sovrano iniqui°, trasformatosi cioè da padre in tiranno del suo popolo.

Le dottrine gregoriane acquistarono in seguito maggiore sviluppo, quando dopo oltre un secolo salì sul trono pontificio Innocenzo III (1198-1216). Con Innocenzo III divenuto papa a soli 38 anni, il Papato parve raggiungere l'acme della potenza; le idee teocratiche di Gregorio VII erano da lui condivise, ma in una forma ancora più accentuata.

Al Papa, quale Vicario di Gesù Cristo in terra e successore di S. Pietro, a cui il Signore aveva affidato il governo non solo della Chiesa ma di tutto il mondo, appartenevano le due spade; La spirituale da lui adoperata direttamente a quella temporale da lui affidata ai principi; su questi egli ha un diritto supremo di controllo e di comando, in quanto manchino ,alla legge divina (ratione peccati); il potere regio di origine umana, deriva la sua dignità dall'autorità pontificia, come la luna riceve la luce del sole. Nella supremazia della Sede Apostolica si confondono l'autorità dell'Impero e quella del Sacerdozio; ed era stato il Papato a togliere il privilegio dell'impero ai greci per darlo ai tedeschi. Il Pontefice era il supremo legislatore, giudice e reggitore della Chiesa, che chiamava gli altri Vescovi a partecipare alle sue cure per il mondo cristiano, mantenendo da solo la pienezza del potere.

Naturalmente questi principi venivano, a svuotare il potere monarchico del suo contenuto profondo, riducendo la funzione del sovrano a quello di delegato del papa, per i compiti d'ordine temporale; significava insomma la negazione della regalità come potere derivante direttamente da Dio, come missione affidata al legittimo Sovrano, a cui la Chiesa doveva dare solo la sua benedizione e la sua consacrazione senza interferire in merito alla persona dell'eletto che doveva essere scelto dai Principi elettori per l'Impero, ed in base al principio di legittimità per le altre corone.

Innocenzo III intervenne però talvolta in aiuto del potere regio, quando tale aiuto rientrò nel quadro della sua politica teocratica così allorquando Giovanni Re d'Inghilterra invocò il suo aiuto contro i baroni che con forza avevano estorto al Sovrano la «Magna Charta libertatum» specie di ordinamento costituzionale dello Stato, Innocenzo annullò le concessioni della Charta, vietandone sotto pena di scomunica l'osservanza. Del resto in ogni contingenza, la politica innocenziana mirò sempre ad imporre alle corone europee il riconoscimento della Sede Apostolica come unica fonte del potere civile, e tale politica fu coronata dalla scoperta influenza esercitata dal Papa sulle questioni dinastiche dei troni di Polonia, di Portogallo, di Ungheria, d'Aragona e di Bulgaria mentre nella stessa elezione del Re di Germania, Innocenzo non rinunciò ad intervenire da Sovrano.

Alla luce di questi atteggiamenti, va soprattutto considerato il pensiero monarchico di Dante Alighieri che rappresenta la fonte della reazione alla dottrina teocratica di Gregorio VII e di Innocenzo III; il grande fiorentino, nella sua opera « De Monarchia » controbatte decisamente le tesi dei decretalisti od interpreti del diritto canonico, i quali valendosi di argomenti biblici e storici alla luce dell'insegnamento, teocratico, sostenevano la dipendenza dell’imperatore, e oppone loro la necessità di distinguere i due poteri: L'Impero, o potere temporale, serve al raggiungimento della felicità naturale dell'uomo; la Chiesa o potere spi­rituale, è guida all'uomo verso la felicità soprannaturale. Per Dante non sono ammissibili né la teoria guelfa che vuole l'Impero soggetto al pa­pato, né la ghibellina che sostiene la tesi contraria; l'Imperatore deve usare rispetto e riverenza al Vicario di Cristo in terra, ma non è legato a lui da alcun vincolo di dipendenza.

Questa nuova formulazione del principio monarchico, di per sé non originale, perché molti scrittori politici partecipavano alla controversia tenendosi sulle medesime posizioni, ha il profondo pregio di penetrare nell'intimo dell'intricata questione per dare dell'impero una visione ideale che lo elevi al di sopra delle fazioni, in un'atmosfera superiore.

E l'opera del grande poeta ebbe un fortissimo influsso anche se, come ben dice uno studioso «i fautori dell'autorità politica del Pontefice non si tacquero di fronte al poderoso assalto; il De Monarchia fu confutato ben presto in altri libri e nel 1329 il Cardinale Bertrando del Poggetto che era allora legato papale in Romagna, lo fece abbruciare». (Rossi: St. della lett. it.) del resto non si poteva togliere a Dante il merito indiscutibile di aver centrato il problema vivo e palpitante intorno al prin­cipio d'autorità, se cioè l'autorità imperiale procedesse direttamente o indirettamente da Dio e di darne una brillante soluzione. Alla luce della sua formazione scolastica, il Poeta pur parteggiando per l'indipendenza del potere laico, non esita a riconoscere l'esistenza di precisi doveri da parte del potere civile verso quello religioso, con cui deve collaborare per il bene dell'umanità.

E con Dante si può considerare chiuso il travaglio speculativo del pensiero politico medioevale che pur nelle controversie dottrinarie non può fare a meno di riconoscere alla tradizione monarchica, o per via di­retta o per mezzo della Chiesa, una missione di carattere morale che trascende le vicende e le contingenze puramente politiche, e ci sembra che questo sia il risultato essenziale e più vero dell'indagine politica del grande evo della scolastica.

L'esame della teoria della sovranità in questa epoca, sarebbe però gravemente incompleto se non ci riferissimo 'anche la quelle correnti giu­ridiche che sulla base del diritto romano si interessarono dei problemi ad essa connessi, dando al loro sviluppo un valido e originale contributo.

Dalle scuole di questi giuristi, i glossatori, mosse una indagine vol­ta a fissare i rapporti intercorrenti fra sovranità spirituale e sovranità temporale e a precisare i legami fra il diritto romano e gli ordinamenti particolari degli stati nazionali allora nascenti, con la quale indagine i glossatori dal campo dell'astrazione scientifica venivano ad inserirsi nel travaglio connesso ai grandi problemi politici dell'età loro. Ed ap‑

punto da questa elaborazione nasceva la figura del «rex liber» cioè del sovrano che, nell'ambito dell'impero universale espressione completa della sovranità temporale, poteva considerarsi nel suo regno libero e sovrano come l'imperatore in tutto l'impero.

Era il tentativo riuscito di conciliare la teoria, che vedeva nell’imperatore l'esclusivo capo supremo dei popoli, can la realtà storica che vedeva nascere dallo sgretolamento dell'ordinamento feudale i grandi stati nazionali come la Francia, la Sicilia e l'Aragona che nel loro ordi­namento giuridico e nella loro azione politica non intendevano ricono­scere all'imperatore nulla di più che un primato d'onore fra i potenti della terra, ma non certo un'effettiva sovranità sugli organi dello stato. Fra questi contrasti e queste diverse visioni si inseriva un pun­to di comune convergenza: la Chiesa e l'autorità spirituale del Pa­pato a cui più volte ricorsero ti teorici della sovranità dei re liberi, per dimostrare i loro assunti sull'indipendenza dei loro signori dal potere imperiale e benché fin dal 1265 ne « Las Siete Partidas » di Alfonso il Saggio di Spagna fosse codificato il principio che il re « quanto en lo temporal, bien     como el imperador en su imperio », circa mezzo secolo dopo i giuristi della corte di Filippo il bello, re di Francia, per sostenere una tesi simile contro le pretese papali sentivano il bisogno di riferirsi sia pure implicitamente alla decretale «per Venerabilem» cioè ad una frase di Innocenzo III con la quale veniva riconosciuta al Re di Francia la qualità di «rex liber». Questo dimostra come l'aspetto politico del problema fosse ancora profondamente connesso all'aspetto teologico e canonistico, espresso dal pensiero della Chiesa.

La Monarchia e il Fascismo, di Mario Viana

Riproponiamo nella sua interezza ed organicità un testo fondamentale per capire la complessità delle situazioni in cui si trovò ad agire il nostro Re Vittorio, della cui lettura c'è estremo bisogno per poter difendere il buon nome del Re e della Monarchia.

Abbiamo riportato capitoli e paragrafi così come avevamo fatto con l'Ingegnere Presidente Giglio qualche anno fa.
Ne raccomandiamo la lettura a tutti. 

 

Sommario

Capitolo 1

• Fascismo, fenomeno socialista e repubblicano  (1919)
• Il Partito Popolare (democristiano) con don Sturzo «dittatore borbonico».
• La fondazione dei Fasci di Combattimento a carattere repubblicano
• Le organizzazioni repubblicane: Unione Italiana del Lavoro e Sindacato Nazionale delle Cooperative base fondamentale per lo sviluppo dei Fasci.
• La « Proporzionale » primo germe della dittatura e la gazzarra sul l'amnistia.
• La speculazione sull'inchiesta di Caporetto e la saggezza del Re
• Le elezioni politiche del 16 novembre.
• Con la proporzionale ha inizio la decadenza del Parlamento.

 

Capitolo 2

• La corsa al più rosso (1920)
• Giolitti torna al potere coi suoi avversari. La sanguinosa rivolta anarchico repubblicana di Ancona.
• La propaganda repubblicana e le sue varie tendenze: filo bolscevica, filo anarchica e filo fascista.
• La propaganda socialista: esasperante anti-italianità e incensamento della Russia.
• L'occupazione delle fabbriche e la sconfitta del socialismo. 
• L'eccidio di palazzo d'Accursio a Bologna la convergere l'opinione pubblica verso il fascismo.
• Le masse danno segni di stanchezza e con la borghesia guardano a Mussolini, il «rosso tribuno romagnolo».

 

Capitolo 3

• I governi di Giolitti e Bonomi con Sforza e Croce, accusati di armare le squadre fasciste (1921)
• Ha inizio in grande stile la reazione all'estremismo socialista e democristiano.
• Congresso socialista di Livorno: dalla scissione nasce il Partito Comunista Italiano, mentre nel paese imperversano le lotte agrarie
• Frutti della propaganda estremista sovvertitrice: il massacro di Empoli e l'eccidio del Diana
• Benedetto Croce accusato di anti italianità dai repubblicani e deplorato dalla Commissione parlamentare d'inchiesta. Solo Mussolini lo difende.
• Sforza col baratto del Montenegro suscita violenti tumulti alla Camera che lo convince di incapacità.
• Le elezioni politiche, prodotto del connubio fra fascismo e ministero Giolitti-Croce-Sforza-Rodinò
• La nuova Camera dominata dalla minoranza  a tendenza nazionale
• Mussolini, la tendenzialità repubblicana del fascismo e la saggia parola del Re.
• Il «rinunciatario» Sforza accusato di proteggere gli interessi stranieri a danno dell'Italia provoca le dimissioni del ministero Giolitti.
• Mentre liberali e repubblicani solidarizzano col fascismo, socialisti e comunisti si accapigliano fra di loro.
• Il ministero Bonomi, la strage di Sarzana e il Patto di pacificazione tra socialisti e fascisti.
• I fascisti di Bologna e di Firenze sconfessano Mussolini ed il Congresso di Roma rinnega il Patto.
• Le armi ai fascisti. Gasparotto vettovaglia le squadre mentre il democristiano Micheli le fa viaggiare gratis.
• I popolari incitano i contadini alla guerra sociale.
• In mezzo a tanto grigiore un avvenimento luminoso: l'apoteosi del Milite Ignoto circondato dalle bandiere dei reggimenti, alla presenza del Re Vittorioso.

 

Capitolo 4 

• La caduta del ministero Bonomi ed il « veto » di don Sturzo a Giolitti.
• Invadenza popolare e prepotenza di don Sturzo.
• Il veto di don Sturzo impedisce la formazione di un governo di coalizione e di pacificazione e spiana la via al fascismo.
• La soluzione Facta con mediocri uomini del Partito Popolare al governo.
• Mentre il ministero demo-liberale-popolare di Facta dimostra la sua inettitudine, il popolo acclama il Re e guarda a Mussolini.
• Fra le discordie dei partiti e la decadenza parlamentare giunta all'estremo. La Nazione reclama un governo autorevole e forte.
• Crisi del gabinetto Facta: secondo veto di don Sturzo a Giolitti e veto di De Gasperi e Gronchi a Orlando per un ministero di pacificazione.
• Il disgusto di Giolitti, l'angosciosa tristezza di Turati ed il costituzionalismo del Re.
• Nella crisi dei partiti di sinistra e di centro si delinea sempre più la prevalenza del movimento fascista.
• Mentre lo Stato va in sfacelo i fascisti si sostituiscono agli organi governativi.
• I liberali mettono la camicia nera a Cavour ed i repubblicani rinnegano «gli austeri imbroglioni» della direzione del partito per affiancarsi a Mussolini.
• Lo sgretolamento dei partiti sovversivi provoca la necessità di una crisi extra parlamentare al fine di chiamare, per le vie legali, il fascismo al governo.
• Mussolini preannuncia a Napoli la marcia sii Roma ma i ministri se ne lavano le mani dando le dimissioni.
• Facta prospetta l'eventualità dello Stato d'assedio ma capi partito di sinistra, di centro, di destra, ex presidenti del Consiglio, i capi dell'Esercito e della Marina consigliano il Re di chiamare Mussolini al governo.
• Deliranti dimostrazioni al Re per il Ministero di Concentrazione Nazionale: liberali, democristiani, demosociali, nazionalisti, vanno al governo con Mussolini e sanzionano la marcia su Roma e l'operato del Sovrano.

 

Capitolo 5

• Mussolini Capo del Governo e le adulazioni dei cortigiani.
• Sforza a Mussolini: «Se il vostro Governo fosse breve, significherebbe un disastro».
• Il nuovo Ministero di Concentrazione e le minacce al Parlamento.
• L'ammirazione all'estero per Mussolini.
• La stampa italiana
• Camera dei Deputati: discussione sulle comunicazioni del Governo e primo voto di fiducia.
• La Camera, dopo una invocazione incensativa di Cingolani, concede a Mussolini i pieni poteri richiesti dai popolari.
• I pieni poteri a Mussolini al Senato.
• Fronte filo fascista: dannunziani e confederali, popolari e liberali; Bonomi e Giolitti, Vergnanini e Rigola, Salandra e Gasparotto, Gronchi e don Sturzo.
• Ambiguità dei popolari e filofascismo dei confederali - I Fasci repubblicani «storici» a congresso affiancati dalla Milizia
• Elezioni amministrative a Milano. alleanza dei partiti sotto il segno del Littorio.
• Mussolini anti-liberale: «l'opera del Governo non si discute».
• I due liberalismi
• Don Sturzo bifronte
• L'intransigenza di Mussolini, le minacce di De Vecchi e il servilismo dei Popolari.
• Don Sturzo silurato dal Vaticano
• Chiarimenti coi liberali
• L'on. Misuri è bastonato a sangue dai fascisti ma la Camera vota ugualmente il giorno dopo la fiducia a Mussolini.

 

Capitolo 6

• La Camera approva la riforma elettorale già negata dal Re a Mussolini.
• Mussolini è ormai in possesso degli strumenti legali per esercitare la Dittatura. La Monarchia tradita
• Le opposizioni perdono una buona occasione per licenziare Mussolini.
• I partiti in crisi - Benedetto Croce contro le opposizioni ed in difesa del fascismo così come i  popolari ne vogliono  il trionfo
• Benedetto Croce afferma essere un «dovere» riconoscere i benefici del fascismo.
• Cittadini, mutilati, combattenti, festeggiano il primo anniversario della marcia su Roma.
• Anche il Senato approva la riforma elettorale
• Acclamazioni al Re per il nuovo regime.

 

Capitolo 7 

• Dopo la riforma elettorale si tenta la riforma costituzionale. 
• Orlando, De Nicola e Gasparotto fra il sì e il no.
• Guerra senza quartiere ad oppositori e fiancheggiatori.
• Le fatali conseguenze della riforma elettorale
• Intemperanze, tumulti e pugilati alla Camera

 

Capitolo 8

• Il delitto Matteotti (seconda metà del 1924)
• L'opposizione diserta l'aula e si ritira sull'Aventino.
• Solidarietà della maggioranza della Camera col Governo e rimpasto ministeriale.
• Il Vaticano teme la caduta di Mussolini. Camera e Senato gli confermano la fiducia. Croce vota a favore per atto «di dovere».
• Accorato appello del Re alla concordia e suo intervento presso Mussolini.
• L'Aventino repubblicano. Congresso liberale di Livorno e dichiarazioni di Giolitti alla Camera - Come Orlando giustifica la dittatura.
• L'Aventino, con la sua assenza si sottrae alla lotta nei momenti più favorevoli.
• Mussolini passa al contrattacco e solleva la «questione morale» contro De Gasperi e il Partito Popolare.
• Il memoriale di Cesare Rossi

Capitolo 9

• La sconfitta dell'opposizione
• L'opposizione in Senato.
• Interessamento del Sovrano per gli oppositori.
• Compiacimento di Benedetto Croce per il fascismo, « nuovo primato d'Italia »
• Nessuna fiducia del popolo italiano nelle opposizioni
• Tribunale Speciale e decadenza dei deputati dell'Aventino.

 

 Capitolo 10

• Il Papa proclama Mussolini l'uomo della Provvidenza ed il cardinale Schuster lo paragona all'imperatore Ottaviano.
• Entusiasmi ecclesiastici per Mussolini
• Mussolini primo Maresciallo. Il Re protesta ma il popolo acclama.
• Il Duce pronuncia una violenta diatriba contro la Monarchia
• Iniziativa della Regina Elena
• La dimostrazione per l'entrata in guerra

Capitolo 11

• 25 luglio e 8 settembre - 7 giugno 1944: i giacobini dell'Esarchia si organizzano per riversare sul Sovrano le loro responsabilità.
• I comitati di Liberazione tentano colpire alle spalle Umberto. La equivoca provenienza dei mezzi di propaganda.
• Gli eroi dell'antifascismo sbucano dai conventi e fanno di Parri l'eroe dell'odio e della vendetta.
• De Gasperi compone l'Esarchia dopo aver tentato un colpo di Stato, sventato dalla Corona.
• Gli antifascisti dell'ultima ora primi nello scaricare sul Re le loro miserie
• I variopinti atteggiamenti del «Corriere della Sera»
• Lo Statuto continuamente violato per iniziativa del giacobinismo repubblicano.
• I responsabili della Dittatura li troviamo fra i fondatori della Repubblica
• Nessuno si salva ma i primi responsabili sono i repubblicani «storici». Proprio loro finanziarono la marcia su Roma
• Mussolini com'io lo conobbi
• Benedetto Croce smentito da se stesso
• Croce si difende calunniando il Re
• La verità si fa strada
• Sforza fugge dall'Italia dopo essersi assicurata la protezione del Sovrano
• Il tradimento di Sforza

 

Capitolo 12

• Alla vigilia del referendum: il delitto strumento di propaganda. Eccidi e massacri raccapriccianti.
• Tutta la responsabilità agli avventurieri dell'antifascismo annidati nei Comitati di Liberazione Nazionale
• I Comitati di Liberazione si accordano con Tito che minaccia di invadere l'Italia qualora trionfasse la Monarchia. 
• Il Governo e la manipolazione dei risultati del referendum.
• Il ricorso Selvaggi e il colpo di Stato dì De Gasperi che si sostituisce al Re
• La Monarchia tradita per la terza volta

Capitolo 13 

• Le accuse al Re viziate di faziosità. 
• Il Risorgimento gloria della Monarchia.
• I pavidi dell'antifascismo
• Vittorio Emanuele III Re costituzionale capro espiatorio degli errori e delle colpe dei suoi accusatori
• La repubblica squarcio al sentimento nazionale
• Epilogo

• Appendice I
•  
• Appendice II
•  
• Appendice III

 

Saggi storici sulla tradizione monarchica - XVIII

 

2-Le fonti Cristiane

Mentre il principato dei Cesari si affermava sempre più nell'immenso stato romano, una nuova forza sorge in Oriente, dilagando con rapidità meravigliosa: il Cristianesimo. Forza rinnovatrice perchè nemica della schiavitù, della violenza, dell'oppressione, ma tradizionalista in un senso strettamente politico, la nuova Religione non mancò di mettere in luce la sua assoluta fedeltà al legittimo rappresentante dell'impero romano e già S. Paolo scriveva ai Romani: « Ognuno sia sottoposto ai poteri superiori poichè non vi è potere se non da Dio e i poteri esistenti sono ordinati da Dio, cosicchè chi resiste al potere resiste all'ordine di Dio ». Ep. ai Romani XIII 1-2).

I fedeli di Cristo, non potevano però riconoscere al principe quei poteri e quell'autorità: strettamente connessi con i principi della religione pagana e cioè il carattere di semidio e partecipe della natura divina e rifiutarono al sovrano il tributo di adorazione dovuto soltanto al vero Dio. Questa fu la ragione principale delle persecuzioni sanguinosissime che da Nerone a Costantino per circa duecentocinquant'anni infierirono contro i Cristiani; la loro fede minava alle basi il potere imperiale che reggeva quasi esclusivamente sul mito religioso, unico punto fisso ed unico puntello, dopo la sparizione della continuità dinastica e del sentimento nazionale che non poteva sussistere in un impero composta da decine di popoli ed in un esercito formato in gran parte da soldati barbari e mercenari.

Tale situazione venne a mutare nel 313 con il famoso editto di Mi­lano, quando Costantino accordò ai Cristiani la libertà di culto, ed il progressivo avvicinamento di questo Imperatore al Cristianesimo portò ad una revisione totale di vecchi principi condannati a cadere perché falsi e irrazionali. La religione pagana era ormai debellata ed anche il culto del principe deificato era ormai caduto in disuso come quello delle altre divinità olimpiche, ma Costantino volle evitare che questo nuo­cesse al prestigio della corona introducendo una serie di innovazioni nella corte che ebbe sede a Costantinopoli, la magnifica città sul Bosforo da lui fatta edificare, e considerata la nuova Roma.

Qui la corona ricevette nuovo splendore attraverso la pompa delle cerimonie e la magnificenza dei costumi assunti dall'Imperatore: nuove cariche vennero ad ingrandire la già enorme schiera dei funzionari e dei cortigiani imperiali, nuove regole di etichetta ad accrescere nel popolo la riverenza ed il rispetto per la figura dell'Imperatore, non più dio, ma proclamato «isoapostolos» cioè uguale agli Apostoli.

La partecipazione di Costantino agli affari della Chiesa, lo rese protettore dei Vescovi ed in un certo senso esecutore delle loro sentenze, come quando dopo il concilio di Nicea, nel 325, in seguito alla condanna pronunciata dai Padri contro l'eretico Ario, l'Imperatore acconsenti a mandarle in esilio con alcuni seguaci; tuttavia Costantino non volle assumere nelle !assemblea ecclesiastiche una parte di primo piano, al­meno ufficialmente come ben nota S. Giovanni Bosco scrivendo: « Egli prese parte al Concilio non come giudice ma come protettore dei Ve­scovi, e per impedire che gli eretici commettessero turbolenze ». (Storia eccl. Epoca II cap. I1°).

L'autorità imperiale, in definitiva aveva guadagnato con l'acco­starsi alla Chiesa, l'appoggio di una grande organizzazione che ormai stendeva ovunque i suoi rami ed alla quale aderivano uomini illustri per santità di vita e profondità di dottrina; abbandonando il paganesimo l'imperatore aveva abdicato a dei titoli, in cui permaneva un prestigio puramente umano e politico senza che alcuno potesse ragionevolmente concepire n sovrano come un essere soprannaturale. Le stesse divinità dell'Olimpo avevano perso quasi completamente ogni ascendente sul popolo e fin dal tempo di Traiano, Plinio poteva scrivere dalla. Bitinia che i templi pagani erano quasi deserti.

Abbandonando quandi il paganesimo per il Cristianesimo, Costantino aveva compiuto un atto politico, oltre che religioso, della massima importanza e rafforzato saldamente il trono all'ombra della tradizione cristiana armai ricca di tre secoli di storia gloriosa e di miracoli strepitosi. Mentre in Occidente l'Impero di Roma, cadeva sotto i colpi delle orde barbariche e l'ultimo imperatore Romolo Augusto, portava con sé nella tomba l'ultimo ricordo della potenza romana, in Oriente, veniva acquistando sempre maggiore importanza il concorso della Chiesa, come fonte del potere civile. Dalla decadenza degli antichi organi repubblicani, solo il Senato aveva conservato, almeno formalmente, una qualche importanza soprattutto per la sua funzione di manifestare solennemente la sua volontà, quando l'imperatore appena eletto gli comunicava la propria assunzione al trono, ma ben presto venne soppiantato dall'autorità ecclesiastica con l'introduzione da parte dell'imperatore Leone, nel 457 (se non del predecessore Marciano, nel 450) della solenne cerimonia dell'incoronazione. Accettando la corona, ai piedi dell'altare, dalle mani del Patriarca di Costantinopoli, il Sovrano riconosceva esplicitamente di riceverla dal rappresentante di Dio, qualificato a rappresentarlo in quanto membro della Chiesa.

Nasce così la figura dell'imperatore consacrato e delegato da Dio, attraverso la Chiesa, a governare il popolo cristiano, a difendere il Cristianesimo, a tutelare la giustizia. Quell'imperatore che prima era il padre ed il padrone dei popoli perché essere semidivino e superiore ad ogni altro, viene ad assumere prerogative più ristrette ma ugualmente elevate in forza della consacrazione.

Il principio del diritto divino ha qui la sua prima esatta concretizzazione storica perché viene stabilito che il monarca è tale per un diritto che entra in vigore alla morte del suo predecessore, ma raggiunge la pienezza del potere soltanto con la consacrazione carismatica, quasi sugello soprannaturale all'autorità terrena del nuovo sovrano.

La tradizione biblica che rappresentava il Sovrano scelto da Dio, per mezzo di un suo incaricato, (così infatti Samuele cercò ed unse Re, per incarico divino, prima Saul e poi David) rivive nella tradizione del Nuovo Testamento, poiché il rappresentante della Divinità consacra colui che per un complesso di circostanze è giunto al trono.

Non esiste ancora il concetto preciso di legittimità, perchè frammentario e spesso infranto è il principio dinastico talvolta alternato a quello elettivo o ad altri criteri di scelta, ma è ormai ben chiaro il principio giuridico ed universale del diritto del Re consacrato come precisati sono i rapporti fra il Pontefice e l'Imperatore nella famosa definizione di Papa Gelasio I.

Talvolta questo concetto di divina consacrazione, darà all'imperatore la pretesa di partecipare all'attività dottrinale della Chiesa con ingerenze anche indebite, ma resta fatto innegabile l'unione fondamentale della Chiesa e dell'Impero che ormai sono un tutt'uno. Con S. Gregorio Magno s'incomincerà a parlare di Repubblica cristiana che comprende tutt'insieme Chiesa e Impero, la società cristiana unica, come la concepirà Medio Evo, ed infine vedremo questi concetti assumere nuova importanza e grandeggiare come frutti meravigliosi dell'ingegno di San Tommaso e di Dante, sintesi mirabile di ottocento anni di pensiero religioso e politico medioevale.